第231章 宗子的厌恶全都是乱写的，不要当真……
三皇五帝,对应原始社会，夏商之治则是奴隶社会原来夏商之治居然是奴隶社会
张宗子初初地捞了一眼表格，中泛起的不服念头逐渐淡去了这大开本的教材中,每个社会阶段都附送了一个表格，列有如人均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标,他刚才反对沈曼君的论据来自于此。沈编辑觉原始社会是礼记中所描述的大同之治的模,什么老有所终，壮有所用，幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归,什么夜不闭户、路不拾遗等等等等等，都被这张表反驳了,表中列的数据,人均寿命不过20左右,这哪来的老有所终,不是根本没老就该死了吗
张宗子是无论如也不能认为二十岁就算是老年的,至少也要过了四十岁,才有底气说一声不惑之年,自老了吧虽然教材里也有附注，解释了人均寿命低下，不代表所有人都是二十岁左右死去,而是原始社会的婴幼儿夭折率极,五岁以前的孩童容易死亡，会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低，但按直觉来讲,人均寿命二十岁的社会，人能活到二十五岁应该就很少见了。这大同社会有什么向往的
为什么夜不闭户、路不拾遗不是因为大家都是道德之士，而是生产力水平太低人的脑子也傻傻的，根本没发展出私有制的概念
张宗子在私有制上加了一个符号，他觉这说法也很有意思，虽然字数比原有的那些习语要多，譬如私有制，其实在文章中可以表达为私字，而这个私字又可以用作许多种意思来理解但这种一词多用的做法其实也代表了语的含糊，一句话做出多种解读的可能大增，这也是为如今众人都在大搞六经注我，买活军这里所有表述则都务求精确，私有制就是一种财产制度，而不是什么私。
至于原始社会的婚姻，那不必说了，什么族内群婚制、族外群婚制，又有什么妻居、夫居，实在是乱七八糟的原始社会的生活，还蛮新奇的
张宗子倒不是说向往，就是以求知的角度来说觉大开眼界，但他能想到儒教众生会如想，这乱七八糟的东西，简直不雅到了极，然和圣人所说的大同社会完不是一回事那也就谈不上以敌之言而证我之道了，沈编辑的惊喜完就是误会
至于说三皇五帝之时，是大同之治还是原始社会呢原本没有别的答案的时候，张宗子其实也不是很相信所谓的大同之治，他觉这不是他能想象的境界，因为他生下来就充满了许许多多的**，怎么能做到人人无私欲此时仙书的这番理论，似乎反倒合理一些，原来不是因为太尚而无私欲，是因为太懵懂而无私欲啊
希望华夏万年历中，能有关于原始社会多的阐述，其实就是古籍中也可以找出许多群婚制和母系氏族的遗痕呢什么圣人感天而生，无父是不知其父吧，的确，周礼也有言，中春之月，奔者不禁，又有上巳节会男女一说，说起来不都是群婚制一的东西吗
一说到考据、金石什么的，张宗子这旧式的文化人还是禁不住一阵一阵的兴奋，他不容易找到了一种仿佛有逻辑的说法，此刻迫不及待地往下看去，原始社会跳到了奴隶社会，其余一切细节则暂时略过不细看了。
原来夏商是奴隶社会啊这么说的话，周代的确是封建社会了，封建封建，这两个字不就是这个意思吗张宗子饶有兴致地看着关于奴隶社会的种种知识，并且试着和自对三代的理解对应但三代实在是太久远的事情了，张宗子也只是知道一鳞半爪的东西，他对于三代中殷商的认识，主要还来自于迷信统治一文，倒是周代开始，存文献逐渐增多，他所了解还多一些，至于夏、商，这完是凭着教材中怎么说，他就怎么去理解了。
奴隶社会的标志性生产工具是青铜器，社会形态以奴隶主奴隶为主他阅读到这里的时候，顿了一下，想到了在鸡笼岛听说的一些传闻鸡笼岛的生番似乎就是在奴隶社会和原始社会之间徘徊，这些生番以氏族群居为主，氏族之中似乎没有森严的等级，头领之下人人平等，而但他们若是把敏朝的百姓给掳掠回去了，又没有杀死，那就是会他们视为奴隶，奴役起来。
原始社会是不留战俘，直接杀光的，所以，和原始社会比，奴隶社会其实算是个进步了，至少可以节约人命，虽然要做苦活，但能活下来，在社会层面上倒是比立刻就死了的，死了的话，浪费了把他养到这么大的粮食这粮食可是宝贵的生产成啊。
而且，奴隶社会第一次有了完脱离生产的阶层奴隶主的存在，让他们有了闲去琢磨着统治的事情，发展文字、政治，所以奴隶社会算是历史的进步其本身也是生产力发展的表现，只有一个人的生产力能制造出剩余产品了，别人才会想去奴役他，试想如大家拼尽力到的粮食也只是足够勉强裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一种形式，那就是我饿了杀了你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮食。
这种种概念，都是非常新奇的，甚至超出了一个人的想象奴役他人居然还算是生产力进步的表现，在社会层面上还是有效率不浪费的，这些所有的观都仿佛抵触了一个人的直觉恶，但仔细想来却又合乎情理，这主要是因为，哪怕奴隶社会的习俗已经是张宗子想象中的残暴了，而原始社会的惯例要还是要比他所能想的差想一想，若是吃不上饭了，去打自的邻居，打下来了之后也不让他们给自做活，而是直接杀了吃肉，这人相食，而且是惯例相食，已经超出残暴了，而是一种抵触了伦理的感觉，甚至让人有些恶。
原始社会绝不是大同之治张宗子很快下了决定，但随后他又有儿迷糊教材里也谈到了，如今华夏国一些番族还在奴隶社会的余痕中，主要表现在，他们一旦缺少劳力，会理直气壮地抓娃子、抓蛮子，抓了族外的奴隶来给他们干活，并且视为是理所然的事情这也是奴隶社会的一个特征，奴隶社会中，奴隶他人是正的关系，完不会受到社会规范的打压。
仙书里这些泛泛而谈的知识，应是六姐继承了仙界的道统而来，而针对敏朝现状的解释，则应该是六姐自撰写而成。而张宗子此时不能不怀疑谢六姐是在隐射什么了，因为据他所知，喜欢抓娃子的也不止是生番，还有各地的藩王宗室，甚至连一些无法无天的大地主都会抓壮丁，此时的私牙，所卖的人来路可不正了，不乏百姓被抓，沦为奴隶的
唉看这教材里的介绍，大概敏朝的落应该是在集权地主社会，这看似还跳过了奴隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红实在也没什么意的，许多地方看似繁荣开化，而内里的瓤子还是让人反感的奴隶制，甚至穷一些的地方还有还在原始社会的
张宗子自并不想被别人抓走去做奴隶，也不愿意一饿肚子就抓一个奴隶来给自干活，他喜欢大家都儿的，你给我干活，我给你钱。他觉倘若一种制度让人反感，那毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表了一种令人憧憬的，进步的来买活军的制度自然不是集权地主社会喽，仙界至少也处在未来大同社会里吧一个人如能住在制度进步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢
他乱七八糟的想着，对于奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命也相的低，不会超过25，他们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到了奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。
始作俑者，其无后乎，原来殉葬是起于奴隶社会啊也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了不会活到殉葬的那天奴隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观，因此才会有殉葬
这都是原本的知识，被新鲜的观诠释后，带来的新的思考，张宗子想原来黥、劓、刖、宫、大辟这五刑还算是先进的，酷刑的出现代表了受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会被直接杀掉算是一种进步
似乎很不合理，但仔细想却又是合理的，虽然有时候他常常听到亲人和朋友发表生不如死的感慨，但那都是吃饱，而且一贯吃饱的人，才会有的一种感觉。张宗子去过鸡笼岛，他现在知道那些常年徘徊于饿死边缘的人，他们只有一个强烈的念头，那就是要活。
活，是一个人最本能的**，能活下来，都算是一种进步。按张宗子的想象和教材的说法，奴隶社会的生产力水平也颇为低下，百姓们大概都和如今的饥民差不多，能偶尔吃饱就很不错了，那么对他们来说，活下去的**是最浓郁的，哪怕是做奴隶，也比战败了直接被杀才。
真有资格谈尊严，谈不愿被奴役的，那肯定至少是做过奴隶主的，对换到此时，则是有恒产，有恒业的人，只有这些人才有对尊严的认识，奴隶社会使人和人第一次变不一了，有一小部分人先发展了道德、尊严、文字这些东西，靠近了张宗子所理解的人，而大多数人，则还是像是野兽，没有尊严，不懂文字然也没有道德可言虽然是一的种族，但仿佛已经分成了两个界
和如今的社会又是其的相似
张宗子不由悚然而惊，他又一次认识到，如今的文盲百姓，这些像奴隶而又比奴隶一的阶层，一被识字者，被统治者，被封建社会中的封建者，集权地主社会的地主所鄙薄。
这些在上的人，如同他们对女子的三寸金莲背后所隐藏的恶臭脓血熟视无睹一，对佃农，对庄客，对流民对一切无恒产不识字，于社会阶级上和他们不同的人，又是多么的冷漠和不屑。
这天下，不识字的人有九成之多，他们的哀痛与康健，实在有谁关切他们的故事和声，又有谁能叙说
他和卓珂月所写的赛花巧耕田，或许是如今天下无数戏文中唯一一个以农事，以农妇为主角的戏本，九成人，他们在汗牛充栋的文字中迹于完空白，他们是庞大的沉默者，统治者压根就不关他们的声，他们之间的交际只发生于一个佃租，不管怎么，租子是要交上来的。
租子，就是佃农所创造的剩余产品教科书上尽可以说这是一种进步，但在张宗子看来，这的行为，把一个人所创造出的，除了维持自存活之外的所有产品都拿走的行为，奴隶社会、封建社会和集权地主社会，所统一的一种共性的行为，教科书上的用典是非常到位的
剥削
故为吏牧民者，竞为剥削剥削黔黎，涂毒天下。
邪恶的，冷酷的，让人厌恶至极的，自上而下的，剥削
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张宗子是无论如也不能认为二十岁就算是老年的,至少也要过了四十岁,才有底气说一声不惑之年,自老了吧虽然教材里也有附注，解释了人均寿命低下，不代表所有人都是二十岁左右死去,而是原始社会的婴幼儿夭折率极,五岁以前的孩童容易死亡，会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低，但按直觉来讲,人均寿命二十岁的社会，人能活到二十五岁应该就很少见了。这大同社会有什么向往的
为什么夜不闭户、路不拾遗不是因为大家都是道德之士，而是生产力水平太低人的脑子也傻傻的，根本没发展出私有制的概念
张宗子在私有制上加了一个符号，他觉这说法也很有意思，虽然字数比原有的那些习语要多，譬如私有制，其实在文章中可以表达为私字，而这个私字又可以用作许多种意思来理解但这种一词多用的做法其实也代表了语的含糊，一句话做出多种解读的可能大增，这也是为如今众人都在大搞六经注我，买活军这里所有表述则都务求精确，私有制就是一种财产制度，而不是什么私。
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张宗子倒不是说向往，就是以求知的角度来说觉大开眼界，但他能想到儒教众生会如想，这乱七八糟的东西，简直不雅到了极，然和圣人所说的大同社会完不是一回事那也就谈不上以敌之言而证我之道了，沈编辑的惊喜完就是误会
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张宗子自并不想被别人抓走去做奴隶，也不愿意一饿肚子就抓一个奴隶来给自干活，他喜欢大家都儿的，你给我干活，我给你钱。他觉倘若一种制度让人反感，那毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表了一种令人憧憬的，进步的来买活军的制度自然不是集权地主社会喽，仙界至少也处在未来大同社会里吧一个人如能住在制度进步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢
他乱七八糟的想着，对于奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命也相的低，不会超过25，他们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到了奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。
始作俑者，其无后乎，原来殉葬是起于奴隶社会啊也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了不会活到殉葬的那天奴隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观，因此才会有殉葬
这都是原本的知识，被新鲜的观诠释后，带来的新的思考，张宗子想原来黥、劓、刖、宫、大辟这五刑还算是先进的，酷刑的出现代表了受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会被直接杀掉算是一种进步
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真有资格谈尊严，谈不愿被奴役的，那肯定至少是做过奴隶主的，对换到此时，则是有恒产，有恒业的人，只有这些人才有对尊严的认识，奴隶社会使人和人第一次变不一了，有一小部分人先发展了道德、尊严、文字这些东西，靠近了张宗子所理解的人，而大多数人，则还是像是野兽，没有尊严，不懂文字然也没有道德可言虽然是一的种族，但仿佛已经分成了两个界
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张宗子不由悚然而惊，他又一次认识到，如今的文盲百姓，这些像奴隶而又比奴隶一的阶层，一被识字者，被统治者，被封建社会中的封建者，集权地主社会的地主所鄙薄。
这些在上的人，如同他们对女子的三寸金莲背后所隐藏的恶臭脓血熟视无睹一，对佃农，对庄客，对流民对一切无恒产不识字，于社会阶级上和他们不同的人，又是多么的冷漠和不屑。
这天下，不识字的人有九成之多，他们的哀痛与康健，实在有谁关切他们的故事和声，又有谁能叙说
他和卓珂月所写的赛花巧耕田，或许是如今天下无数戏文中唯一一个以农事，以农妇为主角的戏本，九成人，他们在汗牛充栋的文字中迹于完空白，他们是庞大的沉默者，统治者压根就不关他们的声，他们之间的交际只发生于一个佃租，不管怎么，租子是要交上来的。
租子，就是佃农所创造的剩余产品教科书上尽可以说这是一种进步，但在张宗子看来，这的行为，把一个人所创造出的，除了维持自存活之外的所有产品都拿走的行为，奴隶社会、封建社会和集权地主社会，所统一的一种共性的行为，教科书上的用典是非常到位的
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