第277部分
尽管杨乐天是极为吃惊，但通过于洁这身装扮以及孔胜东此时脸如土色的表情，他也大致猜出了于洁接下来会干什么？
不出杨乐天所料，孔胜东一见于洁手持皮鞭走了进来，慌忙从床上爬了起来，双手垂下，就这么赤裸裸得站在于洁的面前，而眼睛却不敢正面看着她，十足一副奴才的模样。
尽管此时杨乐天心里有了一定的准备，但骤然见此情形还是让他忍不住大吃一惊，只见于洁樱唇轻启，孔胜东就“扑通”一下跪在了她的面前，紧接着，于洁扬起粉臂，照着孔胜东那赤裸得上身就是一鞭，瞬间，他的右肩膀处多了一条红红的鞭痕。
“难道这就是传说中的sm和女王？”杨乐天吃惊之下不由得自言自语道。
吃惊之余，杨乐天轻点鼠标，点击桌面上的inteexplorer，他想知道sm到底是一种什么样的东西，尽管杨乐天对sm有所耳闻，但具体一点的内容他却并不知晓，今天他看到于洁的这一段录像后，突然觉得有必要了解一下这个东西。
很快，杨乐天就查到sm全名是sadomasochism，即虐待被虐症（属于国际疾病分类之一），乃指一种对于与羞辱、绑缚或造成痛苦之行为有关的性活动之癖好。若患者偏好接受这些性刺激，则称为被虐症患者，反之则是虐待症患者。此类患者经常借着由施虐与被虐两种过程中，获得性兴奋。至于美国精神疾病分类，则把虐待被虐症再分为性虐待和性被虐症。所谓性虐待症，乃指患者至少经过六个月以上，一再出现强烈性激发的幻想、性冲动或行为，内容是以实际行动（非模拟的）将心理或身体的痛苦（包括羞辱）施加于受害者身上，并因而获得性兴奋。这些幻想、性冲动或行为已在临床上造成痛苦，或使其社会、职业、或其它重要功能的领域受损。至于性被虐症，亦须患者至少经过六个月以上，一再出现强烈性激发的幻想、性冲动、或行为，内容是被羞辱、痛打、绑缚、或其它导致痛苦的实际行为（非模拟的）。这些幻想、性冲动或行为已在临床上造成显著痛苦，或使其社会、职业、或其它重要功能的领域受损。
虽然纯粹的性虐待或性被虐症有单独存在的情形。惟最常见的是两者并存于同一人身上，祇是当事人较“偏好”何者而已。性虐待症者在扮演被虐的角色时，也能获得性快感；反之，性被虐症者由被动变为主动时，亦能获得性满足。从虐待或被虐待中获得满足，施加或接受痛苦的方式，通常是鞭打、咬、针刺等，惟强度因人而异，有的纯粹靠幻想，有的则需付诸行动，厉害时，可能造成身体的伤害，甚至性凶杀案。此时，有些精神分裂病患或性心理变态者，因内在控制的崩溃及思想的扭曲，虐待式的性行为亦会成为他恪遵的一种“仪式”。
从精神动力学分析，虐待症可由下列因素所致：1。性兴奋与性高潮和施予痛苦的经验相联结，即交替作用的结果。2。对性持消极态度或惧怕性无能，而虐待别人被认为是安全达到性刺激的方式。3。与其它精神疾病有关连，如精神分裂症等严重患者所表现的虐待行为和仪式，乃内部控制力的降低和象征化的过程。
被虐症的原因大概可分为：1。被虐待乃对人类生命遭遇痛苦的表示，而经由此被虐行为而获得满足。2。由于童年的不幸或偶发的事故。3。被虐的本质乃在于增加性欲的快感与减少“被阉割的焦虑”。
看到这里，杨乐天对于洁的这种行为似有所悟，当然，他在查看这些资料的同时也没有忘记看播放器里的录像，只见于洁一鞭打过之后，第二鞭又紧随而至，打在了孔胜东的左肩，同样，他的左肩上也出现了一条长长得鞭痕，和右肩上的那跳形成交叉之势，在灯光的映射下愈发显得殷红，令人在视觉上感到触目惊心。
紧接着，于洁的第三鞭，第四鞭……如雨点般的落在了孔胜东的身上，这时的孔胜东已经跪不住了，只见他双手抱头，在铺着地毯的地面上满地打着滚，可是无论他滚到哪里？于洁的鞭子都准确得落在了他的身上。不一会，他的前胸，后背，臀部，大腿都布满了红彤彤得鞭痕。
此时，电脑里虽然没有传出半点声响，但杨乐天敢肯定，这个时候的孔胜东嘴里必然发出了杀猪般的惨嚎。再看此时的于洁，她的表情和孔胜东是恰恰相反，只见她笑容满面，粉脸泛着兴奋的绯红，同时樱唇不住的开合，显然是在念叨着什么？只可惜，章蓉只在这个房间里安装了摄像头而没有安装话筒，以至于杨乐天只见其形，却不闻其声，这无疑是一件让人觉得相当难受的事情。
打了约莫三四十鞭，于洁终于是停下手来，扔掉了手里的皮鞭，坐回到床上，跷起了二郎腿。而孔胜东则挣扎着从地上爬了起来，重新跪好。
这时的杨乐天已经由吃惊转变为好奇，他想知道于洁接下来还想怎么玩孔胜东，因为从播放器上来显示，后面还有将近二十分钟的时间。可以肯定，在这二十分钟的时间里，于洁必定还有新的花样要玩。
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第四百八十二章鞭打羞辱
果不其然，只见孔胜东在原地跪好后，于洁就冲他招了招手，他见了，立刻手足并用的爬到于洁的脚下，仰起脸，带着一脸讨好谄媚的笑容看着于洁。
“我靠，这也太下贱了吧？”杨乐天看着自言自语道。不过他同时看着另一窗口的资料得知，sm游戏它就是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦，如鞭打导致的痛感；其二是精神的痛苦，如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉。
至于sm的技术，简单的说就是虐待，主要是让被虐方感到心理上的屈辱，而施虐方感到心理上的主宰，从而使生理上由于心理的影响产生更兴奋的反应。
从这些资料上来分析，做m的一方要的就是这种下贱的感觉，越下贱越好，也许孔胜东此时正乐在其中呢。但同时杨乐天也觉得，孔胜东这家伙是极有可能为了于洁的钱才肯这么做的，而不是他本身就好这个。
一边想着杨乐天的眼睛一边紧盯着画面，丝毫不错过一点内容。只见这个时候的于洁依旧微笑着，一只纤纤玉手轻抚孔胜东的头发，额头，脸庞，就像是在抚摸一个孩子，又像是欣赏自己的宠物，动作轻柔之极。
然而就在孔胜东眼睛微眯着享受着于洁的温柔轻抚时，意想不到的事情突然发生了，于洁的一只玉臂突然扬起，一个巴掌狠狠得扇在了孔胜东的脸上，顿时，孔胜东的脸颊清晰得浮现出五个鲜红得手掌印。
杨乐天看了吃惊的是合不拢嘴，心想：“也不知于洁这娘们是深得sm其精髓还是她本身就喜欢暴力啊？唉，我跟她也算是有一段时间，怎么就一点也没察觉她这个爱好呢？失职啊失职！”
杨乐天之所以说失职是因为他当时受了袁婷婷之托来到于洁的身边的，以取得于洁的那些不利于袁婷婷这边的计划，然而在跟她的那些时间里是一点有价值的信息都没得到，这固然与于洁一开始就知道他来到自己身边的目的有关，但如果当时得不到有价值的公司信息，那能得到像现在这样有关她私生活的重大信息那也不错啊，可惜当时自己是什么也没取到，以至于现在杨乐天见到袁婷婷心里多多少少还带着一丝隐隐得愧疚。
想到这里，杨乐天突然觉得这个录像带对袁婷婷可能会有用，于是他想等什么时候袁婷婷来这里时，就把这个东西交给她，或许会对现在正处于劣势中的她有所帮助。
录像里的内容仍在继续着，于洁连续扇了孔胜东好几个耳光，接着又是一抬脚，将她那如同匕首一般的高根鞋的鞋跟结结实实得踢在了他的胸口上，看的就连杨乐天也不由是心中一紧，仿佛是踢到了自己的身上似的。
“这会不会把肋骨踢断啊？”杨乐天不无担心的自言自语道。但说过之后他又不由哑然失笑，心道：“这真是皇上不急急死太监，人家都还没什么呢，你倒心急如焚起来，恨不得立即要拨打120似的，真是操心的命！”
此时的孔胜东虽然还不至于肋骨被踢断，但刚才于洁这一脚的力量着实还不小，孔胜东被她踢地向后一仰，摔了个四脚朝天，同时身上的疼痛也是非常剧烈的，但他不敢过多的表现出来，只是眉头紧锁，痛苦之情还是溢于言表。
然后于洁仿佛丝毫不为之所动，只见她面色冷峻得朝孔胜东勾了勾小手指，孔胜东见了，如得圣旨，慌不迭得从地下爬了起来，重新跪爬到于洁的脚下。
这一次，于洁没有再一次对他施以暴力了，而是又一次伸出她的美腿，当然，并不是要踢孔胜东，而是将她那还穿着黑色丝袜以及细长高跟鞋的美脚伸到了孔胜东的眼前晃悠，晃了一会，于洁便将脚伸到孔胜东的下巴下，然后微微用力，便使孔胜东那本已抬起的头更加仰起。
于洁用高根鞋尖提起孔胜东的下巴，然后嘴里轻吐一声，虽然杨乐天听不见她说的是什么，但只要是长了眼睛的人都能从她的嘴型得知，于洁说的是一个字：舔！
听了于洁白的这一声后，孔胜东是如获至宝，他兴奋得舔起于洁那在他心目中尊贵的高跟鞋，这是怎样的一双鞋-----丝尘不染，柔软娇小，通体闪着黑色的光泽，显示着它的主人的不凡与高贵。
尖尖的鞋跟插进孔胜东的嘴里，他忘情的舔着鞋跟、鞋帮、鞋面、鞋底。仿佛那就是一种十足的美味佳肴。杨乐天在一边看了，连连大呼：“不可思议，不可思议！”
就在孔胜东忘乎所以得舔着的时候，突然，于洁再逞神威，又一次的飞起玉足，踢翻孔胜东，孔胜东惊惶失措，以为又犯了让于洁不高兴的错误，慌忙颤抖着叩头请罪。这时于洁指了一下孔胜东的嘴，接着翻了一下手掌，孔胜东会意，赶紧翻身躺在于洁的脚下，将心目中的高贵玉足放在嘴边，继续先前的工作，舔地不亦乐乎！
于洁将她那十二厘米的鞋根放在孔胜东的嘴里插来插去，孔胜东闭目享受着，而于洁似乎也享受着，秀目微闭，娇躯微微有节奏的摇晃。
“难道这样也有快感？”杨乐天心里疑惑得说。同时也为于洁这暴虐得爱好感到吃惊不已，虽然杨乐天他对sm并不了解，但他也知道于洁这样绝不能算是有轻微得sm倾向，至于是不是重度的sm？杨乐天觉得目前还不好说。
就在杨乐天猜测于洁是不是有重度sm倾向时，于洁仿佛知道杨乐天在旁边看并且有这个疑惑似的，于是便给了他一个强有力的提示。只见在突然之间，于洁狠狠得将鞋跟插进了孔胜东的嘴里，要知道，她那可是近十二厘米的高跟啊。不一会，殷红得鲜血便从孔胜东的嘴角缓缓流出，染在了于洁的尊贵高跟鞋，高贵的黑丝袜上，让人看了觉得触目惊心，不忍卒睹。
尽管此时杨乐天听不到一点声音，但可以想象，孔胜东这时一定发出了杀猪般的惨叫，因为从他这时蜷缩身子倒在了一边就可以看的出来。
这个时候的于洁丝毫没有什么异样得表情，她轻抚着自己的玉腿，自恋般的抚摸了一会后又悠闲得给自己点燃了一枝香烟，然后吸着烟，斜睨着孔胜东。
不可否认，于洁她是高贵的，娇好的面容，雪白的肌肤，性感的着装，不怒自威的凤眼，不但令孔胜东心跳不已，就连电脑旁的杨乐天看了也是暗暗称赞，尤其是那高贵性感的玉足在血的掩衬下更增加了她的权威与神秘。
杨乐天的下体在不自觉的膨胀着，而孔胜东在于洁那威严得目光下跪爬到她的脚下，将头又一次的放到了于洁的高跟鞋下。
“按摩！”于洁的声音是那么神圣。当然，这是在孔胜东的耳朵听来是这样的，他赶紧用嘴脱掉于洁的鞋子，一双高贵而权威的玉足展示在他这个做奴隶的面前，微微隆起的足弓，错落有秩的御趾，修长而又恰到好处，没有一丝多余的赘肉，也没有多余的棱骨，足底没有一丝老茧，细嫩粉白，在黑丝袜的衬托下更加令人崇拜！
还没等孔胜东崇拜完，于洁的御趾一动，那就是一道命令，一道圣旨。有敢违抗或不明白者，那刑法是残酷的，孔胜东心里是清楚的，于是他赶紧用他的长舌小心的为于洁舔嗜按摩。
孔胜东仔细的舔噬着，他时而大面积的舔于洁的整个脚心和脚面，时而小范围的快速的舔着一个部分，孔胜东的舌头在她的脚趾缝之间不停的穿梭着，好像于洁玉足的每一寸肌肤上都有无限的甘露在滋润着他。
看样子于洁似乎很满意，她眼角一瞥，示意孔胜东向上舔。孔胜东得到这个指示后是神情大喜，似乎是得到了莫大的恩赐。只见他顺着于洁的大腿内侧一路舔上去，慢慢得，他来到了于洁那神秘得三角地带。
看到这里，杨乐天开始觉得这个孔胜东也许不单单是为了钱才这么做的了，也许他本身确实就喜欢这个，因为为了利益和本身情愿这两者之间有着本质的区别，外在表现也有一定的不同，像他这么投入到这个游戏当中去，仅仅为了钱似乎有点说不过去，因为杨乐天看的出，在这个游戏中，孔胜东他也有快感，如果他仅仅是为了钱，那他根本就不可能产生快感。
想到这里，杨乐天禁不住又一次感叹：“难道sm的魅力真的这么大？居然会让人在痛苦中产生快感？这也太有点不可思议了吧？唉，不理解啊，不理解！”
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第四百八十三章sm理论
就在杨乐天大发感叹的时候，画面里内容又是一变，只见于洁扬起手臂，照着孔胜东的脸又是两个耳光。还好，杨乐天已经见怪不怪了，不过他还是怀疑孔胜东第二天很可能会出现耳鸣的情况。
杨乐天看见于洁的嘴唇动了几下，再看她的表情，似乎是在斥责孔胜东不该舔她的这个部位，而孔胜东呢？则唯唯诺诺得低下头，重新伏在了她的脚下。
于洁满意的点了点头，然后嘴角轻扬，眼神一瞥，杨乐天还没看出来她要表达的是什么意思，孔胜东就立马反应过来了。只见他四肢着地，然后掉头转了一个方向，将屁股冲向了于洁。
“他这是要干什么？”杨乐天疑惑不解道。
然而接下来的一幕让杨乐天解开了疑惑，只见于洁从床上坐了起来，修长得玉腿轻轻一跨，稳稳得坐在了孔胜东的背上，原来于洁是要拿他当马骑啊！
实际上，于洁她身材标准，体态轻盈，而孔胜东又是身体强壮得一个年轻男人，所以他被于洁骑着爬行并不感到吃力，这个也算不上是对他的体力和肉体上惩罚，这个主要是对他精神上的羞辱，试想想，把一个人当做了一匹马来骑，这是多大的羞辱啊！
但孔胜东似乎是已经深谙其道了，又或者说是麻木无觉了，只见他脸色轻松，还带着一丝笑意，轻松得背着于洁朝另一个房门口爬去。很快，他就爬到这个房门口，然后仰起头，用嘴咬着把手将门推开了，接着继续背着于洁爬了进去。
杨乐天通过那个房门被推开所显示里面的墙壁装饰来看，那个房间应该是洗手间。当然，这个时候，摄像头已经探不到那里了，而随着他们两个进去以后，房门也紧跟着被关上了，杨乐天是仅有一点点也看不见了。这时，他再看播放器下面显示进度的长条，此时已经指向了末尾，这部录像结束了。
尽管录像结束了，但这录像的内容给杨乐天所带来的意外和震惊实在是太大了，以至于他想弄清楚这sm到底是什么？于是杨乐天又趴在床上对着电脑继续查看起有关sm的资料来。
在大多数人的眼里，sm是一件极为变态的事情，更是特指性变态，而其实把sm视为性变态乃源自西方基督教的传统，随著殖民主义与性学发展而扩散到非西方世界。基督教认为性的目的就是生殖，凡不是为了生殖的性行为都是不自然的，故而手淫、爱抚、口交、同性恋都是道德上的过错。反对这个宗教传统说法的早期性科学虽然一方面认为非生殖模式的性与道德无关，另方面却同时将sm这些非生殖的性称为“性变态”，当作某种生理或心理异常。
在现代国家人口节育政策与避孕科技的发展之下，生殖不再是性的唯一目的，性更是为了愉悦与快感，生殖模式的性道德遂逐渐被废弃，手淫不再被教育家与父母视为大敌，肛交也在很多国家被除罪化。更有甚者，如果在性活动中追求愉悦快感是自然的，那麼sm这些促进性兴奋的非生殖性活动根本就是性常态，是一种性偏好或口味癖好，如同各种助兴的性体位与情趣用品，更无涉道德人格。
很多人以为sm只是少数人的“特殊”性癖好，其实它一点也不特殊，反而是非常普遍常见的，只是很多从事sm的人不自觉而已。十九世纪的性学家就已经注意到许多年轻情侣或新婚夫妇都会在性活动中包含各种形式和程度的抓咬捏捶或其他形式的激烈性爱，更多的人则使用角色扮演，用不同的配件装置器具来营造气氛。最常见的sm除了动作激烈狂暴外，还有口头暴力，例如在性行为中使用禁忌的语言、脏话或者以语言自贬或贬低对方等等。除了这些几乎人人均从事的sm“入门”外，sm还可以被进一步开发而达到更为繁复与仪式化的形式，媒体中常见的皮衣颈扣及捆绑等就是其中广为人知的例子。
看到这里，杨乐天居然对于洁刚才所做地那些事情有了一点理解的感觉，觉得这其实就是一种性爱取向罢了，并不和道德有关，当然了，杨乐天对于洁的道德也是不敢恭维的。不过这时候，杨乐天更多的是想到了自己，觉得自己曾经也在不自觉间有过一些sm的手段，就比如说，以前他对待曹芳，用那种暴力胁迫的手段，说到底，这其实也是一种sm，只不过当时他并没有意识到，现在深入了解sm过后，他觉得当初使的就是一种sm的手段。再比如说，前几天他在做爱过程中对待小美的一些手段，像什么拍打屁股，掐扭乳头，这些不正是名副其实的sm嘛。
想到这里，杨乐天居然愈发的对sm感起兴趣来，于是继续看起网上资料来。sm的普遍性有其心理基础。弗洛依德认为在性压抑社会中，人们对於性有羞耻、嫌恶、痛苦、恐惧等心理，这些心理阻碍了性愉悦。可是“性变态”（亦即，非生殖的性）却有促进性愉悦的功能。例如，原本裸露是让人羞耻的，但是人们在性交时喜欢脱光衣服，就将羞耻转化为性兴奋。
同样的，喜欢口交的人可以把对性器官的嫌恶感转化为愉悦；喜欢sm的人则把原本连结到痛苦、恐惧、无助等心理的性活动转变成快感。这是一种很合理的心理机制。弗洛依德认为性变态克服了性压抑，因此反而不会因为性压抑而形成精神官能症。易言之，sm把侵犯与破坏的心理以仪式性的行为操演出来，反而比较不会有精神疾病。有心理医生说如果性活动过度依赖sm则是“病态”，这其实仍是预设了生殖模式为性活动的典范。但是热爱sm的人，就像性活动中热爱口交或裸露的人一样，没有什麼心理问题或不妥。
照这样说来，sm不应与性虐待混为一谈。性虐待（sexualabuse）是枉顾对方意愿而施行的身体侵害，sm却是在双方同意之下充分协商而进行的戏码。台湾许多性研究者将sm称为“愉虐恋”是很有道理的，“愉”就是以对方的愉悦为主要关注，“虐”则是双方在一定的仪式程序中建立起互动的角色和戏码。绝大多数的人多多少少都会玩一些愉虐的活动助兴，有许多人只有在某种清楚明显的权力支配之下，感觉到自身的全然无助，才能放鬆自我的僵化而得到快感。
事实上，愉虐恋正是在这个充斥各种不平等关係的社会环境中模仿或谐拟（parody）暴力及支配，并在协商过程中建立双方的信任感与亲密感，这和真实的暴力与支配大不相同。有些女性主义认为sm展现了男女不平等或男性暴力，这是对愉虐恋的误解，因为异性恋的sm并不一定男支配女顺服，而且在sm中真正主导整个过程的人常常是那个看来被支配的人。sm中的复杂操作和互动模式还有待我们不带成见的认识。
而sm在中国通常被称做“虐恋”，这种称谓是不准确的，其真正的含意为施虐与受虐，恋仅仅可能是这种关系中的成分之一。其性质主体是[虐]，是在施、受双方自愿的情况下进行的某种程度上的“强制性”行为或语言。其中包含了四层含义：a。对受虐者的身体实施反常规行为，也就是我们所说的体虐；b。对受虐者实施以反常理语言，也就是人文意义上的侮辱；c。施虐者于施虐过程中在精神层面上的自虐；d。施、受双方通过特定的语言及行为，达成肉体需求的满足，最终得到精神享受。
尽管杨乐天对这个东西十分的感兴趣，但此时已经快到凌晨一点了，喝下的那杯咖啡也阻挡不住困意的带来，渐渐得被它袭上心头，杨乐天的眼睛是越睁越小，最后彻底闭上，沉沉睡去，只剩下床上那已进入屏保状态的电脑在发出幽幽得光芒。
第二天上班杨乐天脑子里仍想着这件事，因为这件事给他带来的震撼实在是太大了，以前他就是做梦也没想到于洁会有这种爱好啊，平时看上去她是那么的高贵典雅，气质超群，可没想在背地里她居然有这样的爱好，同时也让杨乐天对sm这种事情的本身产生了浓厚的兴趣。
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“我靠，这也太下贱了吧？”杨乐天看着自言自语道。不过他同时看着另一窗口的资料得知，sm游戏它就是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦，如鞭打导致的痛感；其二是精神的痛苦，如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉。
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然而就在孔胜东眼睛微眯着享受着于洁的温柔轻抚时，意想不到的事情突然发生了，于洁的一只玉臂突然扬起，一个巴掌狠狠得扇在了孔胜东的脸上，顿时，孔胜东的脸颊清晰得浮现出五个鲜红得手掌印。
杨乐天看了吃惊的是合不拢嘴，心想：“也不知于洁这娘们是深得sm其精髓还是她本身就喜欢暴力啊？唉，我跟她也算是有一段时间，怎么就一点也没察觉她这个爱好呢？失职啊失职！”
杨乐天之所以说失职是因为他当时受了袁婷婷之托来到于洁的身边的，以取得于洁的那些不利于袁婷婷这边的计划，然而在跟她的那些时间里是一点有价值的信息都没得到，这固然与于洁一开始就知道他来到自己身边的目的有关，但如果当时得不到有价值的公司信息，那能得到像现在这样有关她私生活的重大信息那也不错啊，可惜当时自己是什么也没取到，以至于现在杨乐天见到袁婷婷心里多多少少还带着一丝隐隐得愧疚。
想到这里，杨乐天突然觉得这个录像带对袁婷婷可能会有用，于是他想等什么时候袁婷婷来这里时，就把这个东西交给她，或许会对现在正处于劣势中的她有所帮助。
录像里的内容仍在继续着，于洁连续扇了孔胜东好几个耳光，接着又是一抬脚，将她那如同匕首一般的高根鞋的鞋跟结结实实得踢在了他的胸口上，看的就连杨乐天也不由是心中一紧，仿佛是踢到了自己的身上似的。
“这会不会把肋骨踢断啊？”杨乐天不无担心的自言自语道。但说过之后他又不由哑然失笑，心道：“这真是皇上不急急死太监，人家都还没什么呢，你倒心急如焚起来，恨不得立即要拨打120似的，真是操心的命！”
此时的孔胜东虽然还不至于肋骨被踢断，但刚才于洁这一脚的力量着实还不小，孔胜东被她踢地向后一仰，摔了个四脚朝天，同时身上的疼痛也是非常剧烈的，但他不敢过多的表现出来，只是眉头紧锁，痛苦之情还是溢于言表。
然后于洁仿佛丝毫不为之所动，只见她面色冷峻得朝孔胜东勾了勾小手指，孔胜东见了，如得圣旨，慌不迭得从地下爬了起来，重新跪爬到于洁的脚下。
这一次，于洁没有再一次对他施以暴力了，而是又一次伸出她的美腿，当然，并不是要踢孔胜东，而是将她那还穿着黑色丝袜以及细长高跟鞋的美脚伸到了孔胜东的眼前晃悠，晃了一会，于洁便将脚伸到孔胜东的下巴下，然后微微用力，便使孔胜东那本已抬起的头更加仰起。
于洁用高根鞋尖提起孔胜东的下巴，然后嘴里轻吐一声，虽然杨乐天听不见她说的是什么，但只要是长了眼睛的人都能从她的嘴型得知，于洁说的是一个字：舔！
听了于洁白的这一声后，孔胜东是如获至宝，他兴奋得舔起于洁那在他心目中尊贵的高跟鞋，这是怎样的一双鞋-----丝尘不染，柔软娇小，通体闪着黑色的光泽，显示着它的主人的不凡与高贵。
尖尖的鞋跟插进孔胜东的嘴里，他忘情的舔着鞋跟、鞋帮、鞋面、鞋底。仿佛那就是一种十足的美味佳肴。杨乐天在一边看了，连连大呼：“不可思议，不可思议！”
就在孔胜东忘乎所以得舔着的时候，突然，于洁再逞神威，又一次的飞起玉足，踢翻孔胜东，孔胜东惊惶失措，以为又犯了让于洁不高兴的错误，慌忙颤抖着叩头请罪。这时于洁指了一下孔胜东的嘴，接着翻了一下手掌，孔胜东会意，赶紧翻身躺在于洁的脚下，将心目中的高贵玉足放在嘴边，继续先前的工作，舔地不亦乐乎！
于洁将她那十二厘米的鞋根放在孔胜东的嘴里插来插去，孔胜东闭目享受着，而于洁似乎也享受着，秀目微闭，娇躯微微有节奏的摇晃。
“难道这样也有快感？”杨乐天心里疑惑得说。同时也为于洁这暴虐得爱好感到吃惊不已，虽然杨乐天他对sm并不了解，但他也知道于洁这样绝不能算是有轻微得sm倾向，至于是不是重度的sm？杨乐天觉得目前还不好说。
就在杨乐天猜测于洁是不是有重度sm倾向时，于洁仿佛知道杨乐天在旁边看并且有这个疑惑似的，于是便给了他一个强有力的提示。只见在突然之间，于洁狠狠得将鞋跟插进了孔胜东的嘴里，要知道，她那可是近十二厘米的高跟啊。不一会，殷红得鲜血便从孔胜东的嘴角缓缓流出，染在了于洁的尊贵高跟鞋，高贵的黑丝袜上，让人看了觉得触目惊心，不忍卒睹。
尽管此时杨乐天听不到一点声音，但可以想象，孔胜东这时一定发出了杀猪般的惨叫，因为从他这时蜷缩身子倒在了一边就可以看的出来。
这个时候的于洁丝毫没有什么异样得表情，她轻抚着自己的玉腿，自恋般的抚摸了一会后又悠闲得给自己点燃了一枝香烟，然后吸着烟，斜睨着孔胜东。
不可否认，于洁她是高贵的，娇好的面容，雪白的肌肤，性感的着装，不怒自威的凤眼，不但令孔胜东心跳不已，就连电脑旁的杨乐天看了也是暗暗称赞，尤其是那高贵性感的玉足在血的掩衬下更增加了她的权威与神秘。
杨乐天的下体在不自觉的膨胀着，而孔胜东在于洁那威严得目光下跪爬到她的脚下，将头又一次的放到了于洁的高跟鞋下。
“按摩！”于洁的声音是那么神圣。当然，这是在孔胜东的耳朵听来是这样的，他赶紧用嘴脱掉于洁的鞋子，一双高贵而权威的玉足展示在他这个做奴隶的面前，微微隆起的足弓，错落有秩的御趾，修长而又恰到好处，没有一丝多余的赘肉，也没有多余的棱骨，足底没有一丝老茧，细嫩粉白，在黑丝袜的衬托下更加令人崇拜！
还没等孔胜东崇拜完，于洁的御趾一动，那就是一道命令，一道圣旨。有敢违抗或不明白者，那刑法是残酷的，孔胜东心里是清楚的，于是他赶紧用他的长舌小心的为于洁舔嗜按摩。
孔胜东仔细的舔噬着，他时而大面积的舔于洁的整个脚心和脚面，时而小范围的快速的舔着一个部分，孔胜东的舌头在她的脚趾缝之间不停的穿梭着，好像于洁玉足的每一寸肌肤上都有无限的甘露在滋润着他。
看样子于洁似乎很满意，她眼角一瞥，示意孔胜东向上舔。孔胜东得到这个指示后是神情大喜，似乎是得到了莫大的恩赐。只见他顺着于洁的大腿内侧一路舔上去，慢慢得，他来到了于洁那神秘得三角地带。
看到这里，杨乐天开始觉得这个孔胜东也许不单单是为了钱才这么做的了，也许他本身确实就喜欢这个，因为为了利益和本身情愿这两者之间有着本质的区别，外在表现也有一定的不同，像他这么投入到这个游戏当中去，仅仅为了钱似乎有点说不过去，因为杨乐天看的出，在这个游戏中，孔胜东他也有快感，如果他仅仅是为了钱，那他根本就不可能产生快感。
想到这里，杨乐天禁不住又一次感叹：“难道sm的魅力真的这么大？居然会让人在痛苦中产生快感？这也太有点不可思议了吧？唉，不理解啊，不理解！”
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第四百八十三章sm理论
就在杨乐天大发感叹的时候，画面里内容又是一变，只见于洁扬起手臂，照着孔胜东的脸又是两个耳光。还好，杨乐天已经见怪不怪了，不过他还是怀疑孔胜东第二天很可能会出现耳鸣的情况。
杨乐天看见于洁的嘴唇动了几下，再看她的表情，似乎是在斥责孔胜东不该舔她的这个部位，而孔胜东呢？则唯唯诺诺得低下头，重新伏在了她的脚下。
于洁满意的点了点头，然后嘴角轻扬，眼神一瞥，杨乐天还没看出来她要表达的是什么意思，孔胜东就立马反应过来了。只见他四肢着地，然后掉头转了一个方向，将屁股冲向了于洁。
“他这是要干什么？”杨乐天疑惑不解道。
然而接下来的一幕让杨乐天解开了疑惑，只见于洁从床上坐了起来，修长得玉腿轻轻一跨，稳稳得坐在了孔胜东的背上，原来于洁是要拿他当马骑啊！
实际上，于洁她身材标准，体态轻盈，而孔胜东又是身体强壮得一个年轻男人，所以他被于洁骑着爬行并不感到吃力，这个也算不上是对他的体力和肉体上惩罚，这个主要是对他精神上的羞辱，试想想，把一个人当做了一匹马来骑，这是多大的羞辱啊！
但孔胜东似乎是已经深谙其道了，又或者说是麻木无觉了，只见他脸色轻松，还带着一丝笑意，轻松得背着于洁朝另一个房门口爬去。很快，他就爬到这个房门口，然后仰起头，用嘴咬着把手将门推开了，接着继续背着于洁爬了进去。
杨乐天通过那个房门被推开所显示里面的墙壁装饰来看，那个房间应该是洗手间。当然，这个时候，摄像头已经探不到那里了，而随着他们两个进去以后，房门也紧跟着被关上了，杨乐天是仅有一点点也看不见了。这时，他再看播放器下面显示进度的长条，此时已经指向了末尾，这部录像结束了。
尽管录像结束了，但这录像的内容给杨乐天所带来的意外和震惊实在是太大了，以至于他想弄清楚这sm到底是什么？于是杨乐天又趴在床上对着电脑继续查看起有关sm的资料来。
在大多数人的眼里，sm是一件极为变态的事情，更是特指性变态，而其实把sm视为性变态乃源自西方基督教的传统，随著殖民主义与性学发展而扩散到非西方世界。基督教认为性的目的就是生殖，凡不是为了生殖的性行为都是不自然的，故而手淫、爱抚、口交、同性恋都是道德上的过错。反对这个宗教传统说法的早期性科学虽然一方面认为非生殖模式的性与道德无关，另方面却同时将sm这些非生殖的性称为“性变态”，当作某种生理或心理异常。
在现代国家人口节育政策与避孕科技的发展之下，生殖不再是性的唯一目的，性更是为了愉悦与快感，生殖模式的性道德遂逐渐被废弃，手淫不再被教育家与父母视为大敌，肛交也在很多国家被除罪化。更有甚者，如果在性活动中追求愉悦快感是自然的，那麼sm这些促进性兴奋的非生殖性活动根本就是性常态，是一种性偏好或口味癖好，如同各种助兴的性体位与情趣用品，更无涉道德人格。
很多人以为sm只是少数人的“特殊”性癖好，其实它一点也不特殊，反而是非常普遍常见的，只是很多从事sm的人不自觉而已。十九世纪的性学家就已经注意到许多年轻情侣或新婚夫妇都会在性活动中包含各种形式和程度的抓咬捏捶或其他形式的激烈性爱，更多的人则使用角色扮演，用不同的配件装置器具来营造气氛。最常见的sm除了动作激烈狂暴外，还有口头暴力，例如在性行为中使用禁忌的语言、脏话或者以语言自贬或贬低对方等等。除了这些几乎人人均从事的sm“入门”外，sm还可以被进一步开发而达到更为繁复与仪式化的形式，媒体中常见的皮衣颈扣及捆绑等就是其中广为人知的例子。
看到这里，杨乐天居然对于洁刚才所做地那些事情有了一点理解的感觉，觉得这其实就是一种性爱取向罢了，并不和道德有关，当然了，杨乐天对于洁的道德也是不敢恭维的。不过这时候，杨乐天更多的是想到了自己，觉得自己曾经也在不自觉间有过一些sm的手段，就比如说，以前他对待曹芳，用那种暴力胁迫的手段，说到底，这其实也是一种sm，只不过当时他并没有意识到，现在深入了解sm过后，他觉得当初使的就是一种sm的手段。再比如说，前几天他在做爱过程中对待小美的一些手段，像什么拍打屁股，掐扭乳头，这些不正是名副其实的sm嘛。
想到这里，杨乐天居然愈发的对sm感起兴趣来，于是继续看起网上资料来。sm的普遍性有其心理基础。弗洛依德认为在性压抑社会中，人们对於性有羞耻、嫌恶、痛苦、恐惧等心理，这些心理阻碍了性愉悦。可是“性变态”（亦即，非生殖的性）却有促进性愉悦的功能。例如，原本裸露是让人羞耻的，但是人们在性交时喜欢脱光衣服，就将羞耻转化为性兴奋。
同样的，喜欢口交的人可以把对性器官的嫌恶感转化为愉悦；喜欢sm的人则把原本连结到痛苦、恐惧、无助等心理的性活动转变成快感。这是一种很合理的心理机制。弗洛依德认为性变态克服了性压抑，因此反而不会因为性压抑而形成精神官能症。易言之，sm把侵犯与破坏的心理以仪式性的行为操演出来，反而比较不会有精神疾病。有心理医生说如果性活动过度依赖sm则是“病态”，这其实仍是预设了生殖模式为性活动的典范。但是热爱sm的人，就像性活动中热爱口交或裸露的人一样，没有什麼心理问题或不妥。
照这样说来，sm不应与性虐待混为一谈。性虐待（sexualabuse）是枉顾对方意愿而施行的身体侵害，sm却是在双方同意之下充分协商而进行的戏码。台湾许多性研究者将sm称为“愉虐恋”是很有道理的，“愉”就是以对方的愉悦为主要关注，“虐”则是双方在一定的仪式程序中建立起互动的角色和戏码。绝大多数的人多多少少都会玩一些愉虐的活动助兴，有许多人只有在某种清楚明显的权力支配之下，感觉到自身的全然无助，才能放鬆自我的僵化而得到快感。
事实上，愉虐恋正是在这个充斥各种不平等关係的社会环境中模仿或谐拟（parody）暴力及支配，并在协商过程中建立双方的信任感与亲密感，这和真实的暴力与支配大不相同。有些女性主义认为sm展现了男女不平等或男性暴力，这是对愉虐恋的误解，因为异性恋的sm并不一定男支配女顺服，而且在sm中真正主导整个过程的人常常是那个看来被支配的人。sm中的复杂操作和互动模式还有待我们不带成见的认识。
而sm在中国通常被称做“虐恋”，这种称谓是不准确的，其真正的含意为施虐与受虐，恋仅仅可能是这种关系中的成分之一。其性质主体是[虐]，是在施、受双方自愿的情况下进行的某种程度上的“强制性”行为或语言。其中包含了四层含义：a。对受虐者的身体实施反常规行为，也就是我们所说的体虐；b。对受虐者实施以反常理语言，也就是人文意义上的侮辱；c。施虐者于施虐过程中在精神层面上的自虐；d。施、受双方通过特定的语言及行为，达成肉体需求的满足，最终得到精神享受。
尽管杨乐天对这个东西十分的感兴趣，但此时已经快到凌晨一点了，喝下的那杯咖啡也阻挡不住困意的带来，渐渐得被它袭上心头，杨乐天的眼睛是越睁越小，最后彻底闭上，沉沉睡去，只剩下床上那已进入屏保状态的电脑在发出幽幽得光芒。
第二天上班杨乐天脑子里仍想着这件事，因为这件事给他带来的震撼实在是太大了，以前他就是做梦也没想到于洁会有这种爱好啊，平时看上去她是那么的高贵典雅，气质超群，可没想在背地里她居然有这样的爱好，同时也让杨乐天对sm这种事情的本身产生了浓厚的兴趣。
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